摘要:为什么近代资本主义最早出现在西方？这是一个值得深思的问题。多年来，被无数学者反复地从各种角度深入研究，力图发现其中的奥秘。生活在十九世纪后半期至二十世纪初期的德国著名的学者马克斯•韦伯是典型的代表之一，代表作之一便是《新教伦理与资本主义精神》。它以独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏的独特的精神风格和文化动力。本文是在阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的基础上，选择从宗教改革角度探讨近代资本主义经济发展背后的精神动力问题，明晰宗教改革中的主要相关内容，了解新教伦理与资本主义精神的产生之间的深层联系，以及它们是如何推动近代资本主义的产生和发展的，从而对我国当代社会经济发展提供有力借鉴。
关键词:马克斯•韦伯 新教伦理 资本主义精神 近代资本主义 中国发展
一、关于马克斯•韦伯
在十九世纪末二十世纪初的德国历史上，有这样一位身世坎坷、才华横溢的伟大的学者。他是著名的社会学家、经济学家、历史学家，也是经济伦理学的创始人之一，一生著作颇丰。“真理就是真理”，临死前的一句遗言是他一生追求和践行的原则。他的名字叫马克斯•韦伯。他一直致力于创建更加灵活的社会理论体系，致力于考察“世界诸宗教的经济伦理观”，试图从比较的角度去探讨世界诸民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的关系。这一研究方向成就了他的文化比较系列专著——《宗教社会学论集》。近期我一直在拜读他的这部系列专著的第一部分——《新教伦理与资本主义精神》，试图从这本书中了解到宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系，以及他们是如何推动近代资本主义在西方的迅速发展的。
二、介绍这本书的主要内容
“是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象？为什么现代的资本主义最早而且仅出现在西方尤其是欧洲呢？”这是这本书的核心问题。导论部分，他从一些普遍的文化领域举例说明，通过对科学、史学、艺术、建筑等领域的的对比发现一个现象，即最初西方与其他地域的文化是差不多的，但是随着时间推移西方文化日趋现代化，具有理性主义的特征，而其他地域却仍维持旧有的文化，仅是经验知识的积累。之后韦伯从这些普遍领域延伸到对现代生活中最具决定命运的力量—资本主义。正文部分，分为两大部分，第一部分是关于“宗教派别和社会阶层”与“资本主义精神”的分析，以及介绍本书的研究对象：路德的职业观；第二部分，先讨论新教各个分支的主要内涵，最后从新教中提炼出禁欲主义这一基本的宗教内涵并总结它对资本主义精神的影响。总的来说，比较具体的阐述了自己的观点：近代资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政治制度的综合体，其背后还有独特的精神风格和文化意义，他将视线放在了宗教上，“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”欧洲宗教改革之后出现在新教伦理中的“资本主义精神”，既是西方理性主义发展的必然结果，也是近代资本主义产生和发展的支柱；宗教的影响是造成东西方经济、文化差异的主要原因。
三、新教伦理与资本主义精神深层联系以及对近代资本主义的推动
如果想要发掘一种社会或经济制度发展的奥秘，其背后的精神气质和文化意义是不能被忽略的。而作为精神文化因素中的重要一部分，宗教改革后的新教伦理对近代资本主义的产生和发展的影响是深远的。从新教伦理中产生的“资本主义精神”是近代资本主义发展的精神动力。
宗教改革与文艺复兴、科技革命和地理大发现一起，是标志着西方步入现代化的重要事件。公元十六世纪，被教会政治和精神双重统治下的的欧洲注定不平静，各种敛财名目层出不从，“什一税”，“赎罪券”，腐败猖獗，人们处于水深火热之中。文艺复兴的发展解放了人们的思想，倡导人文主义，与教会的专制统治形成强烈的冲突。于是，宗教改革开始了。新教是相对旧教来说的，是由16世纪宗教改革运动中脱离罗马天主教会的教会和基督徒形成的一系列新宗派的统称，是与天主教、东正教并列，为广义上的基督宗教的三大派别之一。新教中产生的新伦理对近代资本主义的产生发挥了重要的作用。正如韦伯在书中第一章“宗教派别和社会阶层”开头所说，“如果一个国家的宗教成分混杂，那么其工商界领袖、资本家、企业高级技工，以及受过高等技术和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。尤其是那些管理人员，他们比其他人有更多接触新教的机会。这一点在这类国家，几乎没有例外。”下面从路德的职业观、加尔文教的恩宠论和预定论、清教的禁欲主义三方面具体说明。
路德的职业观。“上帝赋予人的生存意义，不是用苦修和禁欲来超越世俗的道德，而是完成个人现世的责任和义务。因为，既然各个人的地位不同，那他就有义务完成他所处的地位赋予他的责任。”这是当时所有新教的中心教义。“宗教改革最主要的结果之一，就是人们对自己履行社会义务的道德辩护。”在这一过程中，路德无疑起了重要的作用。他认为，在上帝面前，所有正统职业的价值都是完全相等的。路德的职业观告诉人们，职业是人们终生的任务，是在一个确定的工作领域中，个人自身价值的体现。路德给世俗活动应有的位置，他认为，“修道士的生活根本毫无任何价值，所以他们也没有理由替自己辩护。另外，修道士也没有履行他们现世应该履行的义务，这说明他们既自私又没有责任感。而那些履行职责和义务的劳动者就完全不同了，他们身上体现了一种同胞之爱。”敬业尽职的世俗活动是人的本分，是上帝的要求。这种“天职观”是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，是资本主义精神的一个具体体现。它使得劳动者不再像前资本主义那样缺乏劳动的自觉性，而是把劳动当作一种绝对的自身目的，当作一种天职来从事，有着高度的责任感和积极性，有着强烈的赚钱欲望，从而为近代资本主义的产生和发展奠定了思想和文化基础。但是，值得一提的是，路德对职业观念的看法，依然具有传统主义色彩。在他看来，职业都是由上帝安排的，无论是任何职业，个人都得无条件接受，并竭力使自己适应这一职业，这种“无条件服从上帝”的消极的伦理观，是与资本主义中的自由思想有些相违背的。
加尔文教的恩宠论和预定论。加尔文教的全部教义在于上帝而不在于个人，上帝不是为了人类而存在，人类是为上帝而存在，一切造物都服务于上帝的荣耀。人类要全心全意为上帝服务。“加尔文深信，只有一小部分人可以得到上帝的永恒恩宠。可是，无论是这些人，还是其他的上帝缔造物，都要为上帝的荣耀和权威服务，这也是这些缔造物在世上生存的唯一意义。”“教义规定人类只是为了增添上帝的荣耀才存在的。”这种说法也许有些极端，部分否定了人作为一个生命个体存在的自身其它价值。但是，作为一种精神信念，“恩宠论”又使得人们有了发挥自身才能、从事职业活动并获得社会成就的积极性。正如书中所说，“人间那些被上帝选中的基督徒，唯一的任务就是竭力服从上帝的圣谕，增加上帝的荣誉。上帝为了达到这一目的，还要求基督徒们有一定的社会成就，以便他能够根据自己的圣谕来组织社会生活。……那些服务于社会生活的职业活动，也具有这种特性。……这种具体劳动不但合法，还具有鲜明的特征，……”加尔文教徒认为，人们要通过完成自然赋予的日常工作来体现增添上帝的荣耀，体现同胞之爱。“随着工作的进展，人们逐渐有了一种非人格化的认识，即全心全意为社会组织的理性化服务。”可见，恩宠论有利于促使人们在现实生活中、在一种“天职”中积极的劳动，通过日常事务的成功找到了解脱被罚入地狱的恐惧的途径。在耕地里的劳作，在市场上的成功，在生意圈中的活跃，从事各种世俗活动，似乎成为受到上帝恩宠的最确切的证据。另外，“预定论”认为，包括大自然的运行、人类历史，以及上至天堂下至地狱在内的所有细节，都是由伟大而有力的神预先预定的，人类无力做任何改变，只能无条件服从。这一点与“恩宠论”相符。但是，预定论有强调，神并没有剥夺人的自由意志，反而确立了自由性或偶然性。总之，“恩宠论”和“预定论”促进了人们从事现世劳动、获取社会成就的积极性和自觉性，从而为近代资本主义经济的发展提供了精神动力和思想基础。
清教的禁欲主义。禁欲主义新教的基本宗教观念，为日常的经济活动提供了一些准则。清教徒是赞扬禁欲主义行为的。这种赞扬与清教徒职业观念的共同作用，必然会使资本主义的生活方式产生一定的变化。清教禁欲主义竭力反对的，只有“无节制地享受人生”及其产生的一切后果。它认为唯有劳动而非休闲方可增添上帝的荣耀。劳动既是人生的目的，也是禁欲的途径，任何游手好闲无节制的人生享乐都是禁欲主义的仇敌。“人的财产都是上帝恩赐给他的，他只是受托代为管理，所以他必须向上帝的仆人一样保管好上帝的每一个便士。如果他胆敢为了个人享受而不是为了增添上帝的荣耀，那他就是冒大险。”“总而言之，这种世俗的新教禁欲主义强烈反对人们享受财产，并且主要约束奢侈品的消费。……反对的并不是合理的获取财富，而是非理性的使用财富。……他们同时赞同理性或功利性的使用财富，并认为这是上帝满足个人和公众需要的体现。”由于人们在消费财富时受到了种种限制，人们渐渐地进行资本积累，进行生产性投资，这么一来，财富自然又会增加。清教的禁欲主义彻底摒弃了基督教的古老箴言“同尘世分离”，也摒弃了出世的禁欲主义、苦行主义，而代之以诚实、信用、守时、谦卑、勤奋、追求财富、节俭等入世的禁欲主义理念。金钱至上、节俭、量入为出，这些都是资本主义精神的体现。可见，新教的禁欲主义伦理为理性资产阶级经济生活的发展带来了有利影响，促进了近代资本主义的发展。
以上新教教派的共同特征是信奉天职观和入世的禁欲主义伦理观，把履行世俗职业尊崇为一个人道德行为的最高形式，使日常世俗行为具有了宗教意义，即宗教伦理与世俗伦理有了某种“亲和性”。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。
四、对中国发展的启示
宗教与社会经济生活是一种相互影响,相互变化的互动关系。韦伯的研究启发我们重新去审视宗教、伦理等非经济因素在一个社会经济生活中的作用，思考如何发掘其积极的功能,抑制负面的影响,为社会的经济发展提供精神动力。中国作为一个宗教自由的国家，也许在利用宗教伦理来影响人们的社会经济行为方面有一定的弱势。但是我们可以从中领悟到，一个民族的精神文化气质等非经济因素对其社会经济发展方向选择和发展程度的重要意义。进入二十一世纪，处在社会主义初级阶段的中国再一次“向何处去”的难题，各种观点对立出现，下一步的改革共识难以凝聚。面对当前利益失衡的局面，我们要从韦伯的研究中汲取启发，在未来的发展中，中国要重视精神文化的培育，树立核心价值观，产生共同的信仰，凝聚共识，从而积极推动中国特色社会主义和谐社会的建设。
参考文献
[1]【德】马克斯•韦伯著.郑志勇译. 新教伦理与资本主义精神. 江西：江西人民出版社，2010.10
[2]侯均生主编.西方社会学理论教程（第三版）. 南开大学出版社，2010.07
[3]王甫勤著.试比较迪尔凯姆与马克斯.韦伯的宗教社会学思想.2007.03
[4]浅评马克斯•韦伯﹤新教伦理与资本主义精神﹥.百度文库
[5]李欢著.“新教伦理的禁欲主义”之分析.歪酷博客