摘要：随着社会的不断文明与进步，男女平等已经从形式上基本实现，但思想观念上的男女不平等还是根深蒂固的。本文以洛川夫妻对对方父母的称谓为例，浅析了夫妻对对方父母的称谓所反映出的男女不平等，最后得出结论，新时期的妇女解放工作主要是唤醒女性，改变女性的思想观念，提高女性的思想觉悟和维权意识。

关键词：称谓；不平等；洛川

随着人类社会的发展，需要明确人与人之间的关系，而称谓是最好的辨别人与人之间是什么关系的手段。称谓在世界上既有其普遍的含义，又有其特殊性。比如说中国，孩子把爸爸的姐妹叫姑姑，把妈妈的姐妹叫姨姨，而在英语国家里只用一个词“aunt”；又比如陕西某些地方的孩子称爸爸的兄弟时，一般是用其父亲兄弟排行的序数词加上爸字，比如二爸、三爸等，称妈妈的兄弟为舅舅，而英语国家里则用“uncle”这个词。从这个层面上来说，中国的称谓远比英语国家的称谓丰富得多，但是中国是一个有着两千多年封建社会历史的国家，就连称谓也深深打上了封建男女不平等的烙印，尤其是夫妻对对方父母的称谓更是能反映出这种男女不平等的关系。 

一、称谓的含义及其分类

（一）称谓的含义

称谓又叫称呼，《现代汉语词典》对称谓的解释是：“人们由于亲属和别方面的相互关系，以及身份、职业等而得来的名称，如父亲、师傅、支书等”。 “称谓不是一个简单的符号，从称谓的语音系统和表情达意的独特方式来看，都是一个民族的风俗习惯、伦理制度、社会政治经济文化和人际关系的体现”。^[1]中国人对称谓是非常重视的，从古到今，关于称谓论述的著作很多，如《尔雅·释亲》、《礼记·曲礼》、《称谓录》等。

（二）称谓的分类

称谓的出现是人类社会发展的必然要求。在这里，笔者将中国的称谓简单分为以下几类：一是官职，就是对所设官位的称号，如古代的丞相、太尉等，现在的省长、市长等；二是宗教头衔，如佛教的主持叫方丈，道教的称掌门等；三是对特定人群的称谓，根据人们相同的属性而进行的分类，如学生、共产党员等；四是亲属称谓，根据血缘关系而确定的称谓，如爷爷、父亲等；五是自称，现在一般用我，而古代的自称是很多的，如余、吾等；六是旧称谓，就是现在多不用的称谓，即使用，意思也有很大差别，如相公一词在旧时就有宰相的敬称、妇女对丈夫的敬称等意思；七是一般称谓，就是大众化、普遍使用的称谓，对某些事物怎么称呼，都是相对固定的，如我们会把某些东西称为书、杯子或者其它一些名称；八是职称称谓，根据人的职位来界定的称谓，如工程师、社会工作师等。以上分类只是相对的，并不是绝对的泾渭分明，如亲属称谓里称父亲为爸爸，而这也属于一般性称谓。

二、夫妻对对方父母的称谓

从古到今，中国社会一直强调嫁出去的女儿，泼出去的水，女儿一旦出嫁，就不再算是原来家里的人。现在的法律虽然规定男女平等，但实际上，大部分人都认为男与女是很不同的。在洛川，嫁出去的女儿在赡养父母的问题上，无论做的好与坏，都不享有继承父母遗产的权利，而且，女婿称其妻子的父母为叔和婶，只有极个别的人为了表示与岳父、岳母的关系很亲，才会称爸和妈，而一般情况下，都是称叔和婶。相反，妻子必须改口，叫丈夫的父母为爸和妈，而且初进家门时，会有人故意把门关上，让儿媳叫妈，直到大家认为儿媳叫的声音被所有在场的人都听到，才会为儿媳开门，允许其进门。

在洛川，作为女婿的岳父和岳母，他们不会因为女婿叫他们叔和婶，不叫他们爸和妈而不高兴，但是作为儿媳的公公和婆婆，却绝不容许儿媳不叫他们爸和妈，否则就是不孝。这种称谓早已习以为常，没有人觉得有什么不妥，实际上，它反映了男女之间的不平等。在称谓上都不能平等，所以女性还是处于相对的弱势地位。

三、夫妻对对方父母的称谓所反映出的男女不平等

称谓上的不平等，也许由于习惯的使然，使人们已经感觉不出有什么不妥，但事实上，这种习惯性使然的默认的不平等才是最可怕的，因为它已被内化进人们的心里，成为人们的一种思想观念和传统习俗，要更改起来，远比法律条文困难的多。

（一）   男女不平等的根源

男女不平等的根源，可以从两方面来讲：一是自然方面，二是社会方面。从自然方面来讲，男女不平等源于男女两性之间的体质差别。一般来说，男性的体质比女性的要好些，这在原始社会是很重要的，因为男性体力上的优势，决定了他们可以打到更多的猎物，以保证部落成员的生活。久而久之，女人便靠依赖男人生活。而这种依赖，提高了男性的社会地位，相反，则降低了女性的社会地位。自然方面引起的男女不平等是由当时社会的生产力决定的，随着生产力的发展，脑力劳动在逐渐代替体力劳动，继而使男女之间的差别不断缩小，因此追求男女不平等也将成为社会发展的必然要求。

从社会方面来说，男女不平等的根源是父权制。“在人类发展史上，父权制也就是从没有阶级、没有人对人的统治的原始氏族制社会转变到等级制的、人对人的统治和占有的社会。从血缘关系上看，是从‘知其母不知其父’的社会转变到父系血缘的子承父业、父死子继的奴隶制和封建宗法制的‘家天下’社会。在此基础上，男尊女卑、男优女劣、男主女从的两性关系逐渐形成”。^[2] 随着社会的发展，父权制已发生了变化。虽然形式上已经消除了父权制，但是父权制的思想观念还牢牢印刻在人们的心里，称谓上的不平等就是父权制的残痕。所以，今天的男女平等，已经不是追求形式上的表面上的男女平等，而是全面的合理的男女平等。要唤醒女性，“使女性从父权制的精神奴役中走出来，不要轻易地让父权制文化中的各种‘常识’和成见影响自己的人生选择，迷失自己的主体意识”。^[3]

（二）由称谓所反映出的男女不平等

称谓上的不平等，反映了男女双方在享有权利和履行义务上存在着明显的不平等，具体来说，主要表现为以下几点：

1. 男女双方话语权的不平等。所谓话语权，“仅从字面上理解，话语权就是说话权、发言权，亦即说话和发言的资格和权力。这样的话语权往往同人们争取经济、政治、文化、社会地位和权益的话语表达密切相关”。^[4]说简单点，话语权就是控制舆论的权力。话语权掌握在谁手里，决定了舆论的走向，放在家庭里，就是谁的话具有权威性，这个家由谁来做主。而这种情形决定了夫妻双方的话语权主要在丈夫这边，妻子大多处于从属地位。

2. 男女双方财产继承权的不平等。嫁出去的女儿是不享有继承父母财产的权利的，但是“根据《继承法》第10条规定，被继承人的配偶、子女、父母是第一顺序继承人”，^[5]同时，“《继承法》明确规定，同一顺序继承人中继承份额的确定必须遵循以下原则：一是同一顺序继承人中不管继承人性别、年龄、婚姻状况是怎样的，如果各继承人在生活条件和对被继承人所尽的义务大抵相同时，一般应当均等分配；但经继承人之间协商同意的，也可以不均等分配。二是对生活有特殊困难的缺乏劳动能力的继承人，分配遗产时，应当予以照顾。三是对继承人尽了主要扶养义务或者与被继承人共同生活的继承人，分配遗产时，可以多分；对有扶养能力和扶养条件而不尽扶养义务的继承人，在分配遗产时，应当不分或者少分。但是，对那些虽然扶养能力小，扶养条件差，而尽最大努力扶养被继承人的，或者没有扶养能力和扶养条件的继承人，不但不应少分给他们遗产，而且还应该适当地多分给他们”。^[6]

从法律角度考虑，嫁出去的女儿对家里所履行的义务少，自然继承的财产也少；但从现实情况来看，无论女儿是怎么做的，都没有继承权，所有的财产都由儿子继承。虽然这与法律相违背，但在洛川已经成为风俗习惯，被人们所普遍接受。

3. 男女双方履行义务的不平等。整体上来说，丈夫对妻子娘家所履行的义务，远少于妻子对丈夫家所履行的义务。这种思想观念在过去孩子较多的情况下，对家庭的影响并不是太大，甚至可以忽略不计，但是现在提倡只生一个孩子，这种观念对女方家庭的影响就不能不慎重考虑一下。

4. 男女双方权力关系的不平等。从称谓上可以看出，妻子隶属于丈夫的家庭，而丈夫不隶属于妻子娘家的家庭，这样，妻子就处于一种游离的状态。在夫家，处于从属地位，在娘家，又成了外人。无论是对夫家来说，还是对娘家来说，妻子都处于一种相对剥夺的地位。

四、结语

称谓是延续性的，尤其是基本的称谓更是如此。对于某个人身份的称谓，古今可能有所不同，但意义相差不大，主要是为了名身份，辨关系。中国目前的男女平等已经基本上实现了，但这主要是形式规定上的平等，而观念上的不平等还很根深蒂固，尤其是像称谓这种不平等，要想消除，还需要走很长一段时间的路。因为称谓上的不平等已经深深地扎根于人们的思想观念，人们早已经习惯适应它了。因此，新时期的妇女解放工作主要是唤醒女性，改变女性的思想观念，提高女性的思想觉悟和维权意识。

参考文献：

[1] 王英. 称谓漫谈[J]. 江苏广播电视大学学报, 1997（3）：33.

[2][3] 刘铁群. 父权制男女不平等的根源[J]. 广西党史, 2006（3）：18，19.

[4] 张国祚. 关于“话语权”的几点思考[J]. 求是, 2009(09)：43.

[5][6] 父母的遗产子女必须平分吗[J]. 新农村, 2006(04)：29.

作者简介：高志奇（1984-），男，民族，汉，陕西洛川人，西北大学应用社会科学系2008级社会学专业在读硕士研究生，研究方向：社会学，社会工作。

文章来源：作者投稿