卷首语
人鬼情未了
冯梦龙的《喻世明言》里有一篇《杨思温燕山逢故人》，说的是北宋沦亡之后，在北方异族统治下苟且偷生的杨思温偶遇一女子，不想正是他的结拜兄弟韩思寿的妻子郑意娘。别后，他又遇到来北方出使的韩思寿，这才得知郑意娘当年落入金人之手后，早已自杀身死登录鬼簿了。小说后半部，已成鬼魅的意娘为了与丈夫一诉阳世情缘，竟然再次还魂相见。话本借宋代遗民的乱世际遇，演绎了一出人鬼相恋哀婉缠绵的故事。其中女鬼郑意娘的“太平之世，人鬼相分；今日之世，人鬼相杂”一语，读了不由得让人生出一种惊心动魄之感。
哈佛大学王德威教授的《历史迷思与文学记忆》一文，由此挖掘出中国古典鬼魅传奇中的一个重要母题，即“古典中国叙事史中一个相当反讽的现象。古典说部中充斥着怪力乱神的描写，无时或已。这似乎暗示历史上‘太平之世，人鬼相分’的时代难得一见，反倒是‘人鬼相杂’成为常态。鬼魅流窜于人间，提醒我们历史的裂变创伤，总是未有尽时”。他进而指出，出现人鬼争道，乃是由于社会失序，天地倒错，致使“种种逾越情理的力量四下蔓延”，以至“死生交错，人鬼同途”。作为文学教授，作者论述的乃是古今小说中的鬼魅叙述与历史社会的关系，但却引申出一番精彩绝伦的大议论，让人浮想联翩，吟味流连不已。
魔鬼作为一个文化符号，无论东方西方，在不同的历史语境内指称着不同的事物。也许正如启蒙哲学大师康德说的，正因为人性是由弯曲之木构成，所以人与鬼不仅在文明演进的悠悠历史中共舞千年，而且必将与人永远相随。
由俗世中的人鬼相杂，神魔难分，更让人联想到，这其实正映照出现代社会价值领域中的神魔纠缠。在马克斯·韦伯的眼中，由于上帝已死，诸神退位，人耶鬼耶，神耶魔耶，完全取决于主体的价值判断。这正是自我置身于神魔难辨、人鬼混杂的现代处境。尽管在韦伯的世界图景里，作为人类宿命的世界文明理性化的进程，是一个祛除巫魅的过程，但在那些法理型统治尚未能完全建立起来的地方，有时也会逆转成召唤妖魔的过程。
进而言之，在韦伯看来，无论现代世界如何理性化，但是以政治为志业的人，因其以权力及暴力为底线，因此，无法避免与魔鬼的力量交往，而未必知其是神是魔。由此推论，有政治处就有魔鬼出没。一个泛政治化的全能政治社会，必然是一个魑魅魍魉到处流窜的社会。那么，如何能够分辨我们所奉的是真正的神祇而非魔鬼的化身呢？博学如韦伯，也未能给我们留下现成答案。或许，我们只有寄望于那些秉持责任伦理的以政治为志业的政治家，以自身的行动来回答这一现代人的天问了。
王 焱
2010年清明节前
目录
卷首语 ｜ ＦＯＲＥＷＯＲＤ
001 王 焱 人鬼情未了
随 笔 ｜ ESSAYS
004 贾西津 瓦尔登湖
011 于爱群 因袭的重担
014 宋丰田 学术为业或者学术为命
020 翟一达 卑贱的大学
024 曲 风 神话、传说与历史
聚 焦 ｜ PERSPECTIVES
破解“黑社会”之谜
028 郭于华 社会学视角中的“黑社会”
035 许章润 惩治黑恶势力与保卫社会五说
041 刘 平 青红帮是怎样由白变黑的
049 周心捷 何谓黑社会性质组织？
学术圈 ｜ ＡＣＡＤＥＭＩＣＡＬ ＣＩＲＣＬＥＳ
056 柳士同 传统中的庙堂与江湖
059 薛 涌 王权的成败取决于金融市场（财经史话之二）
067 陆兴华 我们到底活在怎样一个时代里了？（中）
社 会 ｜ SOCIETY
075 陈水生 利益集团的两张面孔
080 张慧瑜 “为什么受伤的总是我”
086 邹云龙 从资源驱动到创新驱动——我看大学生就业难的出路
089 高永平 现代女性的双重人格
097 吴万伟编译 单身的烦恼
社会思想 ｜ SOCIAL THOUGHT
105 耿占春 文学研究与社会理念
世 相 ｜ ＭＡＳＳＥＳ
115 汤 军 足球向左，足协向右——论中国足球的意识形态
122 萧 武 《蜗居》映照出的世道人心
126 曾念长 “就差钱”的逻辑：从“大腕”到“春晚”
阅 读 ｜ ＲＥＡＤＩＮＧ
129 陈蓉霞 自私的基因，自私的策略
135 张杨波 方舟船票：灾难面前谁得救
文 化 ｜ CULTURE
142 韦明铧 李端端（扬州美女杂写之一）
148 余凤高 疾病与王权（疾病的社会史之十二）
资 讯 ｜ ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ
◇北京共识的终结◇公民的幸福和尊严如何而来？◇占世界GDP总额1/3的清朝为何迅速败落◇美国公务员是怎样“吃皇粮”的◇以俄罗斯为镜，映照中国欠缺公平正义◇“日本病”威胁全球◇中美博弈背后的实力对比◇欧洲人变白没多久
《社会学家茶座》总第35辑，山东人民出版社2010年5月出版，定价14.00元，